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唐宋以来，风水术更是日益兴盛，上至天子，下至黎民百姓，都很重视选择阳宅和阴宅。
客家先民迁入粤闽赣三角区之前，这里的原住居民是古越族的后人——畲瑶族少数民族，他们崇信的是“巫文化”。在他们与北来的中原汉民发生融合时，也势必把“巫文化”的因子掺入客家文化中。这种“巫文化”跟风水术中的迷信成分完全合拍，两者相得益彰，共同发展。所以明清时期的风水术，受着宋明理学和客家地区“巫文化”、宗教文化的影响，并披上了浓厚的迷信色彩。客家地区的风水术既有科学的成分，也有浓厚的迷信色彩，它积淀着客家人的传统素质，成为客家文化中的一个组成部分。因为它具有承传性和顽固性，这就是风水在客家地区兴盛的主要原因。
从中原万里迢迢南迁的客家先民对“风水论”情有独钟，并且有着其深刻的历史根源。“风水论”中首推“崇尚天地”的思想。“崇天”：居所內专设香火坛位，逢年过节、初一、十五，烧香拜神。借助香火将人的心愿带上与天祖相通，这是群众迷信者的心理因素。“尚地”：遍设土地伯公，保佑多长五谷杂粮，丰衣足食梦想成真。总之，“风水论”的崇拜者是用它来帮助人们合理选择屋场，实现“风水宜人，协调共生”的良好愿望。
伴随客家民系在闽粤赣边区整体成型，明清时期风水术在客家地区也很盛行。
查阅文献资料：宋代陈振孙在《 直斋书录解题》中有云：“江西有风水之学，往往人有道之。” 据吴兰修著的《南汉志》载:五代南汉皇帝刘岩于乾亨六年（公元945年），听信风水术士的话，前来程乡梅县松口（即今梅县松口镇）避灾。清代王之正编《嘉应州志》记载：（嘉应各县）感于风水之说，有数十年不葬者，葬数十年必启视，贮以瓦罐……甚至听信堪舆，营谋吉穴。侵坟盗葬，构讼兴狱，破产以争尺。 俗之愚陋，莫此为甚。”“粤俗本尚堪舆， 嘉应于风水之说，尤胶执而不通。往往因争一穴之地，小则废时失业，经年累月，大则酿成人命，家破人亡。据《梅州传奇》一书所载，清乾隆年间，精通堪舆的嘉应州知州王者辅在职期间，曾经在梅州各地勘察风水。在此我们亦可以窥见当时客家地区风水术之兴盛。
客家先民迁入粤闽赣三角区之前，这里的原住居民是古越族的后人——畲瑶族少数民族，他们崇信的是“巫文化”。在他们与北来的中原汉民发生融合时，也势必把“巫文化”的因子掺入客家文化中。这种“巫文化”跟风水术中的迷信成分完全合拍，两者相得益彰，共同发展。所以明清时期的风水术，受着宋明理学和客家地区“巫文化”、宗教文化的影响，并披上了浓厚的迷信色彩。客家地区的风水术既有科学的成分，也有浓厚的迷信色彩，它积淀着客家人的传统素质，成为客家文化中的一个组成部分。因为它具有承传性和顽固性，这就是风水在客家地区兴盛的主要原因。
从中原万里迢迢南迁的客家先民对“风水论”情有独钟，并且有着其深刻的历史根源。“风水论”中首推“崇尚天地”的思想。“崇天”：居所內专设香火坛位，逢年过节、初一、十五，烧香拜神。借助香火将人的心愿带上与天祖相通，这是群众迷信者的心理因素。“尚地”：遍设土地伯公，保佑多长五谷杂粮，丰衣足食梦想成真。总之，“风水论”的崇拜者是用它来帮助人们合理选择屋场，实现“风水宜人，协调共生”的良好愿望。
伴随客家民系在闽粤赣边区整体成型，明清时期风水术在客家地区也很盛行。
查阅文献资料：宋代陈振孙在《 直斋书录解题》中有云：“江西有风水之学，往往人有道之。” 据吴兰修著的《南汉志》载:五代南汉皇帝刘岩于乾亨六年（公元945年），听信风水术士的话，前来程乡梅县松口（即今梅县松口镇）避灾。清代王之正编《嘉应州志》记载：（嘉应各县）感于风水之说，有数十年不葬者，葬数十年必启视，贮以瓦罐……甚至听信堪舆，营谋吉穴。侵坟盗葬，构讼兴狱，破产以争尺。 俗之愚陋，莫此为甚。”“粤俗本尚堪舆， 嘉应于风水之说，尤胶执而不通。往往因争一穴之地，小则废时失业，经年累月，大则酿成人命，家破人亡。据《梅州传奇》一书所载，清乾隆年间，精通堪舆的嘉应州知州王者辅在职期间，曾经在梅州各地勘察风水。在此我们亦可以窥见当时客家地区风水术之兴盛。
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